对于个人在历史上不变的观念

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在巴西和阿根廷进行的观察在那里可以观察到当前存在的流行差异而不是那些基于浪漫或民俗方法或纯粹财产差异所陈述的差异。在继续讨论这一点之前值得澄清的是我们提出的陌生化并不是以方法论或学科问题开始或结束现代中心主义预设了理论上必须在另一种理论中受到质疑和重新吸收的东西。莫斯反对这样一个事实即人的概念是一种文化可变的结构。这个主题是由杜蒙提出的他基于两个区别提出了现代个体概念的相对化辨别经验主体及其文化建构的价值反对个人主。

义和整体性的运作方式前者将其与社会整体区分开来并反对而后者则将其包含在一个整体中 尼泊尔 WhatsApp 号码列表 从整体中对其进行定义和从属。福柯的著作作为一个整体也支持这种相对化提出个人的自我表征和他的分裂的表征作为一个文化可变的维度。从这个角度来看民间宗教信仰所体现的当前存在的民间差异有两点一是主体与宗教团体的关系二是宗教团体与民众之间的关系。第二个是指大众宗教实践所假定和再现的人的概念。虽然描述现代宗教信仰的理论以个人归属系统的假设为基础以至于宗教信仰常常被认为是面。







对个人化最坏影响的一种方式但大众群体的宗教生活与家庭价值观和结构。在家庭和宗教的这种叠加背后存在着一种主体之间的联系和等级观念这在宗教生活领域具有两种相反和互补的意义如果家庭问题发现其在宗教生活中享有特权的领域之一解决办法宗教确实在家庭中发挥作用并创造了家庭。因此宗教治疗系统通过母亲对儿童发挥作用反之亦然同样的情况也发生在罪恶和过错的表征的传递中甚至在一个主体与某个实体的父子关系中的神圣标志的传递中。来自巴西黑人宗教信仰或大众信仰的广泛万神。